Muy Historia - Grandes Reportajes

Martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de San Ignacio”.
Esa era la España que con nos- talgia evocaba Menéndez Pelayo en su Historia de los heterodoxos españoles a finales del siglo XIX.
La España, en definitiva, de los Austrias y de la Contrarreforma, la nación ariete del catolicismo en Europa frente a las heterodoxias contaminantes del luteranismo.
Felipe II fue, no hay duda, el mo- narca que mejor encarnó esos principios. Durante veinticinco sesiones, a lo largo de casi dos décadas (entre 1545 y 1563), la cristiandad católica diseñó en el Con- cilio de Trento los mecanismos de rearme moral-religioso que habrían de frenar la expansión del protestantismo y la herejía, medio siglo después de la publicación de las tesis luteranas en Wittenberg.
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Dirección, locución y producción: Iván Patxi Gómez Gallego
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Martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de San Ignacio”.
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La España, en definitiva, de los Austrias y de la Contrarreforma, la nación ariete del catolicismo en Europa frente a las heterodoxias contaminantes del luteranismo.
Felipe II fue, no hay duda, el mo- narca que mejor encarnó esos principios. Durante veinticinco sesiones, a lo largo de casi dos décadas (entre 1545 y 1563), la cristiandad católica diseñó en el Con- cilio de Trento los mecanismos de rearme moral-religioso que habrían de frenar la expansión del protestantismo y la herejía, medio siglo después de la publicación de las tesis luteranas en Wittenberg.
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Martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de San Ignacio". Esa era la España que con nos- talgia evocaba Menéndez Pelayo en su Historia de los heterodoxos españoles a finales del siglo XIX. La España, en definitiva, de los Austrias y de la Contrarreforma, la nación ariete del catolicismo en Europa frente a las heterodoxias contaminantes del luteranismo. Felipe II fue, no hay duda, el mo- narca que mejor encarnó esos principios. Durante veinticinco sesiones, a lo largo de casi dos décadas (entre 1545 y 1563), la cristiandad católica diseñó en el Con- cilio de Trento los mecanismos de rearme moral-religioso que habrían de frenar la expansión del protestantismo y la herejía, medio siglo después de la publicación de las tesis luteranas en Wittenberg. Tenemos un regalo para ti por ser oyente de este podcast ¡gracias a BABBEL! 3 meses gratis Entra en https://www.babbel.com/empezar y usa el código HISTORIA para conseguir tus tres meses gratis. Comparte nuestro podcast en tus redes sociales, puedes realizar una valoración de 5 estrellas en Apple Podcast o Spotify. Gracias por escuchar nuestros 'Grandes Reportajes de Muy Historia' Dirección, locución y producción: Iván Patxi Gómez Gallego Suscríbete a nuestra revista MUY HISTORIA con un descuento del 50% accediendo a este link y usando el código descuento especial para podcast - PODCAST1936 https://suscripciones.zinetmedia.es/mz/divulgacion/muy-historia?a=1

Si un hipotético viajero del tiempo se trasladara al Madrid de 1605 se daría de bruces con una ciudad destartalada, sucia y escasamente poblada, cuyos palacios e iglesias se apiñaban en torno a lo que es hoy la Puerta del Sol.
Sus pobladores vivían aterrados por las secuelas de una reciente peste que se había cobrado muchas vidas. En el oeste de la ciudad se encontraba la residencia real, el viejo Alcázar, en cuyo solar se edificó años después el actual Palacio Real.
Lo primero que le chocaría a nuestro turista del tiempo sería el nauseabundo hedor de los desechos y orines esparcidos en el barrizal de los estrechos callejones, un pestazo que se hacía menos penoso gracias al olor a madera quemada, al incienso de los conventos y a los aromas del pan recién horneado.
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Sus pobladores vivían aterrados por las secuelas de una reciente peste que se había cobrado muchas vidas. En el oeste de la ciudad se encontraba la residencia real, el viejo Alcázar, en cuyo solar se edificó años después el actual Palacio Real.
Lo primero que le chocaría a nuestro turista del tiempo sería el nauseabundo hedor de los desechos y orines esparcidos en el barrizal de los estrechos callejones, un pestazo que se hacía menos penoso gracias al olor a madera quemada, al incienso de los conventos y a los aromas del pan recién horneado.
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Desde que el erudito Luis Astrana Marín sugiriera a mediados del siglo pasado la posibilidad de que “el bardo”, como se suele denominar al autor de Hamlet, formase parte de esta misión y por tanto pudiese haber conocido al creador del Quijote, se despertó una auténtica pasión por buscar las relaciones, conexiones y concurrencias entre ambos, que aún dura.
El hecho de que vivieran en los mismos años quienes son considerados los dos mayores escritores de la Historia universal es una sincronía demasiado singular como para no llamar la atención de los investigadores.
Y, por supuesto, a ella se une esa atractiva conjunción astral que es la coincidencia de la fecha de sus respectivas muertes, aunque es sabido que en realidad no fue así, ya que por entonces los calendarios católico y anglicano no coincidían.
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Dicen sus defensores que la victoria de Mayo del 68 fue el simple hecho de que haya existido.
Que su éxito no debe ser juzgado por las heridas infligidas al capitalismo, al patriarcado o al Estado, sino por su habilidad a la hora de poner en práctica nuevas formas de lucha y organización social.
Por la creación, en definitiva, de una nueva conciencia colectiva que unió a estudiantes, a obreros, a mujeres y a grupos marginales en contra del poder establecido. Aunque fuera sólo durante un breve período de tiempo.
Esta visión contemporánea de los hechos de aquellos días de 1968 choca, sin embargo, con la realidad de lo que ocurrió meses después de la revuelta, cuando se hizo evidente que sólo unos pocos de sus objetivos a corto plazo habían sido alcanzados.
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